《大乘起信论》界诠法师 宣讲（142）

【云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。】

那么如何修行布施门呢？这就是通常我们讲的修六度的一个态度了。怎么去修？“若见一切来求索者，所有财物，随力施与”。现在专门有职业性要饭要东西的，你说那都与，与不完怎么办呐？现在要东西都来压门铃敲门，以前是沿街要的嘛，都与不完。当然了，真正属于那个需要帮助的人，要去帮助他了。这样能怎么样呢？“以自舍悭贪”，贪是拿进来，悭是舍不得拿出去，起这么一个作用。

然后“令彼欢喜”，使接受施舍的人产生欢喜。“若见厄难，恐怖危逼，随已堪任，施与无畏”，这是无畏施，危难恐怖的时候给他安慰。“若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求”，上面告诉说无论是财施、法施、无畏施，“不应贪求名利恭敬”，你所做这些事情，不是为了名利恭敬而来。“唯念自利利他，回向菩提故”，这样的布施功德就圆满了，通常我们讲这样才能够波罗蜜。

【云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。】

那么云何修戒呢？“所谓不杀、不盗、不婬，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语”，这通常我们叫作身三、口四。可是这意三，稍稍有一点不一样，“远离贪嫉”，就是贪心嫉妒，“欺诈、谄曲、瞋恚、邪见”，也就是贪包括嫉妒、欺诈、谄曲，这都是属于贪烦恼的一种等流。因为你得不来，你没有，看别人好，你会产生嫉妒心。然后为什么去欺诈呢或者谄曲？你想达到某一种目的，那就是一种欲望，所谓欲望就是一种贪心，你才会去跟人家谄媚呀！

记得宋代有个叫司马光，他官当的挺大，很多人要当官去找他，他首先就问人家很有意思的事情，问人家说你有没有钱，意思说是不是要先贿赂你呀！他说我不要，他问你家里有没有钱，你家里剩下多少钱。他就要摸底，有钱的人他要，没钱的他一般都不要。为什么呢？他说你没钱的人，你将来当官也会当个不好官，为什么呢？你会欺诈、谄曲，或者为会五斗米而折腰。因为你为了生存呐，没钱你怎么办？

美国曾经有两个总统是不要薪水的，不要薪水去当总统，完全义务去为国家做事情，是这样的，他有钱呐！司马光他这个也挺好的，没钱的他不要，要来肯定这官当不好，你需要去欺诈百姓，你自己有很多钱就没有问题了，是这样啊！所以这个地方讲必须要远离这些，所以这个贪就包含在内。

然后“瞋恚、邪见”，通常说瞋恚是愚痴啊！邪见相对的它比较狭，愚痴是比较广。愚痴是从广来说，它深细，邪见是狭而重。愚痴的人，你调调调，他就不愚痴了。邪见那就麻烦，见解上有问题也是麻烦。笨一点没关系，从轻来说愚痴是笨一点，你教他就没有问题了。邪见了，不相信三宝，这样就麻烦了。所以这个地方修戒，无非是讲的什么？十善戒，菩萨以十善戒为基础为根本。那么这里通常说是菩萨的共戒，出家、在家都必须以十善戒为立足点为根本。然后开出去，出家菩萨的不共戒，讥嫌乃至微细的事情都要去考虑到。

……下回待续